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西安“户籍新政”已满月 九千多人落户西安市

2019-05-25 22:09 来源:长江网

  西安“户籍新政”已满月 九千多人落户西安市

  在高等教育阶段,2016年底,教育部等六部门联合印发了内地高校招收和培养港澳学生的有关规定,在“保证质量、一视同仁、适当照顾”的原则下,规范内地高校招收港澳学生和对港澳学生的教育教学、服务管理工作,保证培养质量,加强学校对港澳学生在就业指导、成立社团、医疗保障等方面的指导,进一步保障港澳学生的权益。主办方还于香港展会期间公布了其最新拓展计划——“巴塞尔艺术展都会”,希望突破现有展览业务,与世界各地不同城市合作举办文化活动,在国际艺坛引发共鸣。

中国侨联文化交流部部长、“亲情中华”艺术团团长刘奇在电话中向记者介绍,“亲情中华·欢聚蒙特利尔”慰问演出由中国杂技团担纲主演,演出阵容包括空政文工团、铁路文工团、内蒙古民族艺术剧院等文艺院团的艺术家。新的一年,台盟、台联将坚持贯彻中央对台方针政策,以心灵契合、情感融合为主线,着力打造两岸专业交流精品,为开创两岸关系的美好未来而继续努力。

  此刻,海峡之上回荡一个共同的心声:祈愿,同胞平安!香港特区政府发言人6日对在台湾南部地区发生的地震灾情表示关注,对地震中遇难者的家属致以深切慰问,并祈愿受伤人士尽快康复。据悉,此次展览分台湾高雄、台东两站,展览将持续到明年3月底。

  两岸四地在中小学数学教育方面,各有所长、各具特色,教育改革永无止境,教育只有在实践中不断探索和完善,在交流中相互启发、共同精进。人民日报北京12月22日电(记者张洋)第十次全国台湾同胞代表会议22日在北京开幕。

俞正声指出,党的十八大以来,以习近平同志为总书记的党中央对做好新形势下的归侨侨眷和海外侨胞工作作出重要部署,为中国侨联深化改革、推进工作指明了方向。

  这令我们倍感振奋。

  据新华社香港9月4日电(记者颜昊、郜婕)“两岸一家亲,共圆中国梦——两岸交流30周年纪念大会”4日在香港举行。(新华社北京12月4日电)

  对接国家发展战略澳门中华总商会策略研究委员会主任马志毅认为,无论“五宜”的城市发展追求,还是“均衡性”“协调性”以及“科学决策”“可持续发展”“创新驱动”等规划中的关键词,都与国家倡导的创新、协调、绿色、开放、共享五大发展理念相呼应,体现了澳门与国家发展的一脉相承与和谐相融。

  论坛上,上海和台北卫生部门负责人围绕“健康城市”分别作了主题演讲,并签署了《上海市浦东新区与台北市内湖区交流合作备忘录》《上海市与台北市消费者权益保护交流合作备忘录》《上海市与台北市推广篮球运动交流合作备忘录》《上海大学与台北市立大学学术交流合作备忘录》。小城故事充满喜乐“虽然这两户都是普通家庭,但他们家庭和睦、其乐融融。

  我们鼓励两岸产业扩大合作领域,创新合作形式,实现共同发展。

  全国政协副主席董建华、香港特区行政长官梁振英、中央政府驻港联络办公室主任张晓明以及台湾新党主席郁慕明、孙中山先生曾侄孙孙必达等出席并担任主礼嘉宾。

  国家宗教局局长王作安表示,将宗教教职人员纳入社保体系,使其享受与其他公民同等的待遇,是落实宗教信仰自由政策的具体体现。会议倡导广大留学人员要深入学习贯彻习近平总书记重要讲话精神,切实把思想和行动统一到讲话精神上来,以优异成绩迎接党的十九大胜利召开。

  

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佛家咒语能治病?这是真的吗?

同日,两地政府代表团又赴卧龙自然保护区,见证“中华大熊猫苑”开园仪式(见图)。


来源:凤凰佛教

按佛教典籍中的记述,咒语对各种鬼病的治疗最为有效。智者大师说,鬼神所作病须用神咒助治,才能根治。

六字真言(图片来源:凤凰佛教)

咒,是指不能以言语说明的具有特殊神秘灵力的秘密语,又称作神咒、禁咒。

汉译佛典中的咒字在梵语、巴利语中有多种原语。比如真言、陀罗尼、总持、明咒等,虽然名称互异,各名词的着重点也稍有差异,但形式上都类同诵咒,因此,自古以来多相混用,遂统称为咒。由此也可看出,佛家的咒语有多个源头。 

古代的印度与中国,都相信咒禁能治病防灾。中国《黄帝内经》中即有“祝由”一说,祝同咒。祝由,就是咒说疾病的由来之意。我国道教徒亦行咒术。抱朴子内篇卷四登涉篇载有“六甲秘祝”,谓此咒可令人在战斗中免于死伤。在古印度医方明中,也含有咒禁的运用。唐三藏在《大唐西域记》中提及印度医方明时,记述为“禁咒闲邪,药石针艾”。

依《长阿含经》卷十四载,释尊曾驳斥咒术。《分别善恶报应经》认为,有十种业获畜生报,禁咒厌术(编者注:以迷信的方法,镇服或驱避可能出现的灾祸,或致灾祸于人)就列为第八。印顺导师认为:就咒术而言,“严格的说,佛法是彻底否定了的,出家人是禁止的。”

但是,诞生、成长、发展于咒术盛行的古印度的佛教,还是将世俗的咒术逐步引入了佛法。佛陀虽禁止弟子为谋生而学习咒术,但允许为治病护身而持咒。《四分律》卷三十记述道:“若学咒腹中虫病,若治宿食不消;若学书、学诵,若学世论为伏外道故;若学咒除毒,为自护,不以为活命,无犯。”

佛教引入咒语,应以准许比丘学习治蛇毒咒为开端。《杂阿含经》卷九载,比丘优波先那为毒蛇所伤中毒而死,因此,释迦牟尼佛为比丘们说防治毒蛇的咒术章句。对此,印顺导师解说道:“对于修道,佛法以为咒术是无益的;也不许僧众利用咒术来获取生活(编者注:邪命——从事不正当的事业来维持生活。比丘如为得衣食资具而说法,即称为邪命说法。研习咒术、卜算吉凶以求衣食,为四种“邪命食”之一。),但咒术的效力一般是公认的,所以在部派佛教中,容受咒术的程度,虽浅深不等,而承认咒术的效力,却是一致的。”

“印度在热带,毒蛇特别多;每年为毒蛇所伤害的人,数目很大。一直到现在,还有一批以咒蛇为职业的。出家人多住于山林,正是毒蛇出没地区,既承认咒术的力量,那末为了保护自己,引用世俗防治毒蛇的咒术,也就不觉得离奇了!僧团内,准许学习治蛇毒咒,那其它治病的咒法,当然也是许可了。”

咒语有多种分类。简单的说,根据咒语的语言性质,可分三种。一是,由无意义的语言所构成的咒语,主要见于杂密经典(编者注:为释迦如来于尘道世界所说之显密糅合之诸经),大部份用于除病消灾。二是,由无意义与有意义的语言所混合而成的咒语,起暗示和唤起联想的作用。三是,几乎全都是有意义的语言(包括名字)所组成的咒语。如《心经》中的般若波罗蜜多咒,即成就智慧,能除一切痛苦的咒语:“去了!去了!到彼岸去了!完全到彼岸去了!觉悟啊!谨愿!” 再如为佛教徒广为诵持的观世音菩萨的心咒,即“嗡嘛呢呗咪吽”六字大明咒,乃表示“归依莲华上之摩尼珠”之义。而有些咒语主要是一组鬼神的名字。

无论咒语本身是否有字面上的意义,每种咒语的用途都是相对清楚的。以用途区分,咒可分为善恶二种。善咒,如为人治病,或用于护身的咒语;恶咒,如咒诅他人,使之遭受灾害的咒语。据传说,藏传佛教噶举派米拉日巴尊者,年轻时为报仇雪耻,曾咒杀伯父及其眷属、亲友30余人,并毁坏全村庄稼,后忏悔而改宗佛教,拜玛尔巴为师,矢志习受密法。《药师如来本愿经》等均反复告诫:必须远离此等恶咒。

按佛教典籍中的记述,咒语对各种鬼病的治疗最为有效。智者大师说,鬼神所作病须用神咒助治,才能根治。具有这种功效的咒语,在佛经中比比皆是。

善咒可以使人坚强、无畏,从而增强持诵者的心理免疫力,从而有益于增强其生理的免疫力。因此,历史上记载的咒语能够治疗许多种病,也就不足为奇了。

在早期的经典中,如《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等,就提到咒语能治腹内虫病、治宿食不消、治毒、治齿。

以后,出现了不少专门以治病为主要内容的陀罗尼经,这些经典中不仅列出了所治病患的名称,还记录了具体咒语的内容,和持诵的方法。如《佛说咒时气病经》、《佛说咒目经》、《佛说咒齿经》、《佛说咒小儿经》、《佛说疗痔病经》、《除一切疾病陀罗尼经》、《能净一切眼疾陀罗尼经》、《佛说护诸童子陀罗尼咒经》等,这些经书里所记载的都是用咒法治疗时气病、眼病、齿病、小儿病、痔病等。

在其他经典中,也常记录一些专用于治病的咒语。《法苑珠林》卷第六十杂咒部第七汇集的咒语,可治疗妇产科病、热病、头痛、耳聋、牙痛、腹痛、宿食不消、中毒、癞病疮病、腋臭、疟病、业报病等。

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[责任编辑:闫秀勇 PFO004]

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